Männlichkeit durch Sexarbeit bekräftigen

Sexualität und Männlichkeit gehören zusammen wie Pferd und Wagen, oder zumindest ist das eine gängige Assoziation, die in vielen Kulturen im Laufe der Geschichte gemacht wurde. Indem Männlichkeit mit elementaren Attributen wie physischer Stärke, sexueller Potenz und Fortpflanzungsfähigkeit verknüpft wird, wird das Männliche in westlichen Gesellschaften erfolgreich mit Dominanz und sexueller Leistungsfähigkeit assoziiert. Der Zustand der männlichen Zentralität wird jedoch zunehmend zu einem Terrain der Analyse, Hinterfragung und Neuerfindung, um die Bestandteile der Männlichkeit zu dekonstruieren und zu untersuchen. Als solche bedürfen männliche Attribute ständiger Unterstützung und Bestätigung durch die Errichtung struktureller Rahmenbedingungen durch Gemeinschaftsbildungsbemühungen, Mentoring oder systemische Absicherung durch Gesetze und Politik. Am wichtigsten und im Kern jedes Gerüsts zur Hebung der Männlichkeit steht die Anerkennung der körperlichen Bedürfnisse des Männlichen durch physische Handlungen. Folglich wird es im Rahmen des modernen akademischen Diskurses unerlässlich, kritisch zu analysieren, wie Männlichkeit durch sexuelle Praktiken legitimiert und bestätigt wird. Insbesondere im Bereich kommerzieller sexueller Begegnungen, Sex für Geld und dessen Bedeutung bei der Gestaltung dauerhafter Diskurse über männliche Geschlechterrollen.
Der Konsum von Sex für Geld hat eine lange Geschichte in verschiedenen Kulturen und Epochen, von Theodora von Byzanz (ca. 500-548 n. Chr.) bis zu einflussreichen Prominenten von heute wie Cardi B., die einen liberalfeministischen Ansatz verfolgt und Sexarbeit als legitime Form von Arbeit und Beschäftigung befürwortet. Obwohl die historische Darstellung sehr umfangreich sein mag, möchte dieser Aufsatz explizit untersuchen, wie Sexarbeit zur Unterstützung des öffentlichen Diskurses um die männerzentrierte Adhärenz in unserer Gesellschaft genutzt wird und wie Sexarbeit die männliche Identität internalisiert und (re)produziert.

Dieser Text wird zunächst die verschiedenen Bestätigungen der Männlichkeit durch Sexarbeit untersuchen und dabei auf relevante akademische Literatur zurückgreifen, um das Konzept der Männlichkeitserreichung durch den Kauf von Sex zu erforschen. Zusätzlich wird der Konsum von Sexarbeit analysiert, um zu verstehen, wie unterschiedliche Motivationen die Kommerzialisierung von Sex legitimieren. Zweitens untersucht der Aufsatz die Dynamik der Sexarbeit in Gruppeneinstellungen, wobei Japans männliche Unternehmensaktivitäten als Fallstudie dienen. Diese Analyse zielt darauf ab, die komplexe Beziehung zwischen dem Konsum von Sex und der Bestätigung der Männlichkeit aufzudecken, um nuancierte Motivationen unter Männern zu erkennen, Sex zu kaufen und ihre männliche Identität durch kollektive Anstrengungen zu bekräftigen. Schließlich werden wir die Auswirkungen der heteronormativen Männlichkeit auf sowohl schwule als auch heterosexuelle Männer diskutieren und einen genaueren Blick auf die schwule männliche Sexarbeit werfen, wobei die Queer-Theorie angewendet wird, um das Paradox der „straight-acting“-Praktiken zur Erotisierung von schwulem Sex zu entwirren.

„Ein Mann werden“ und die Legitimierung von Sexarbeit

Der Übergang vom Jugendalter zur männlichen Reife ist eine Reise, bei der verschiedene Einflüsse Spuren auf dem Individuum hinterlassen und es Schritt für Schritt prägen. Dieser Prozess wird Teil der Identität eines Mannes (Madden‐Derdich & Leonard, 2000) und trägt dazu bei, wie zufrieden Männer mit ihren geschlechtsspezifischen Rollen sind und wie sie von anderen und ihren Partnern wahrgenommen werden (Herzog et al., 2007).
Zum Beispiel übernimmt der Vater eines Jungen die Verantwortung, weil er als erfüllend seine „bevorstehende Rolle“ als „guter“ Vater (Wilkes et al., 2012, S. 185) angesehen werden möchte. Im Gegenzug geben sie diese gesellschaftlichen Erwartungen an Männlichkeit an ihre Söhne weiter. Connell (2020) hat argumentiert, dass die Art und Weise, wie Männlichkeiten aus einer Bottom-up-Perspektive konstruiert werden, die dominanteste Form der Männlichkeit, nämlich die hegemoniale Struktur, unterstützt. Andere Formen der Männlichkeit übernehmen eine komplizenhafte und untergeordnete Rolle, um diese Pyramidenkonstruktion aufrechtzuerhalten. Aufbauend auf diesem Argument ergänzen Enderstein und Boonzaier (2015) Connells Theorie, indem sie darauf hinweisen, dass ihre Ergebnisse zeigten, dass „nicht-hegemoniale“ (S. 514) Attribute der Vaterschaft wie Fürsorge, persönliche Verbindung und Pflege weitere Komponenten sind, die gesellschaftliche Erwartungen unterstützen. Mit anderen Worten, die Wahrnehmung von Männlichkeit eines Vaters wird einerseits durch starre hegemoniale Rahmenbedingungen und andererseits durch Pflege und Fürsorge kontextualisiert, um zu konstruieren, was es bedeutet, ein Mann zu sein, und durch die Elternschaft werden diese Verständnisse an ihre Söhne weitergegeben.
Um diese analytische Einsicht mit dem Konzept der Männlichkeit zu verbinden, das sich durch die Kommerzialisierung und Beschaffung sexueller Dienstleistungen entwickelt, ist es hilfreich, von einem historischen Punkt auszugehen. Es wurde argumentiert, dass mehr als ein Drittel der Männer für Sex bezahlt und Sexarbeit für die Mehrheit der Männer die primäre Möglichkeit für „nicht-eheliche“ sexuelle Aktivitäten darstellt (Kinsey et. al., 1948, S. 587). Obwohl diese Ergebnisse wohl veraltet sind, wird bei der Untersuchung, wie der Übergang vom Jugend- zum Erwachsenenalter gelenkt wird, deutlich, dass dieser Prozess Sex beinhaltet. In jüngeren Erkenntnissen wird eine nuanciertere Sichtweise von Hammond und Hooff (2020) vorgeschlagen, die einen geringeren Prozentsatz von Männern, die sexuelle Dienstleistungen kaufen, annehmen. Jedoch mit einem deutlichen Anstieg des Suchens nach Sexarbeit aus romantischen Gründen, was die Darstellung von Emotionen im Kontext von Sexarbeit verstärkt und ermöglicht. Die Autoren behaupten, dass Männer Sex nicht nur aus historisch pathologisierten Gründen (Hunter, 1993) kaufen, um Frauenrechte zu unterdrücken (MacKinnon, 1993) oder als Mittel zur Reproduktion gewalttätiger patriarchalischer Strukturen (Raymond, 1998), wie von radikalen feministischen Perspektiven kritisiert. Hammond und Hooff argumentieren, dass Männer aktiv nicht-hegemoniale Begegnungen wie Nähe, Romantik und Bestätigung als Gründe für den Sexkauf suchen. Diese Aspekte werden typischerweise nicht als integraler Bestandteil traditioneller Männlichkeit angesehen und oft übersehen, was folglich zu gesellschaftlichem Druck führt, der Männer einschränkt und tödlich enden kann (Möller-Leimkühler, 2003; River & Flood, 2021). Darüber hinaus führt eine Einschränkung, die sich aus dieser erhöhten Prüfung von Männern ergibt, die durch unrealistische Erwartungen angetrieben wird, dazu, dass die unterschiedlichen Motivationen für den Kauf sexueller Dienstleistungen nicht berücksichtigt werden. Somit führt unzureichende Forschung zur Pathologisierung solchen Verhaltens und stempelt es als „soziales Problem“ ab (Olsson & Starke, 2023). Dieser Ansatz ist kontraproduktiv, da er den Druck ignoriert, dem Männer aufgrund von Missverständnissen ausgesetzt sind.

Was jedoch in traditionellen Ansichten verstanden wird, ist, dass Männer Frauen diktieren und finanzielle Macht über sie besitzen (Jury et al., 2017) – was zur transaktionalen Natur der Dienstleistungen führt, die den Anbieter (die Frauen) in eine Verpflichtungsposition gegenüber dem Käufer (dem Mann) bringt, der sein Recht etabliert, „sexuellen Zugang“ zu ihrem Körper zu „fordern“ (Huysamen & Boonzaier, 2015, S. 548). Während diese Dynamik ein Machtungleichgewicht suggeriert, kann sie auch einem Mentoring-Szenario ähneln. Hier übernimmt die weibliche Sexarbeiterin die Rolle eines Tutors, der den unerfahrenen Mann anleitet, sexuelle Interaktionen zu navigieren, um den gesellschaftlichen Erwartungen an Männlichkeit zu entsprechen. Die Geldtransaktion schafft eine Grenze, innerhalb derer sich der Mann sicher und vor Kritik wegen seines mangelnden Fachwissens geschützt fühlt, da er der Überzeugung anhängt, dass männliche Autorität aus finanzieller Potenz resultiert. Trotz neuerer Formen des Widerstands jüngerer männlicher Generationen gegen diese starren Verständnisse, als Bemühungen, Männlichkeit neu zu definieren, bleiben finanzielle Machtdynamiken bestehen.
Dennoch erzeugen diese Verständnisse auch einen unbeabsichtigten sicheren Raum für junge Männer, die Sex kaufen, wobei die Wirkung des Mentorings mit Sexarbeitern die Männer anleitet und im Gegenzug den Konsum von Sex als Einhaltung gesellschaftlicher Erwartungen an Männlichkeit legitimiert.

Die Bestätigung des Männlichen durch den Konsum von Sex

Die Beziehungen von Männern in Mentoring- und Peer-Leadership-Programmen sind von grundlegender Bedeutung für die Vermittlung wichtiger Aspekte, wie Männlichkeit in der westlichen Gesellschaft verstanden wird. Diese Vater-Sohn-Beziehungen können auch auf Beziehungen zwischen nicht blutsverwandten Männern übertragen werden. Um auf eine unserer Kurslektüren zurückzugreifen: Campbell (2006) analysierte die Beziehungen zwischen Männern in Kneipen und wie ihre Interaktionen ein Gefühl der Zugehörigkeit und Identität schaffen. Die Autorin erläutert das Konzept der Resonanz als die Art und Weise, wie soziale Bedeutungen und Ideen von Männlichkeit unter Männern über „verschiedene soziale Bereiche“ hinweg verbunden und abgestimmt werden (S. 93). Mit anderen Worten: Das Verständnis, wie Männer Männlichkeit zeigen, hängt von den gegenseitigen Verbindungen ab, die erklären, wie die „legitime“ (S. 94) Darstellung männlicher Eigenschaften akzeptiertes männliches Verhalten in öffentlichen Bereichen prägt. Wenden wir dieses Verständnis auf die Dynamik unter Männern in Gruppensituationen beim Sexkauf an, so wird deutlich, dass ihre Ausübung von Männlichkeit oft erheblich von Eins-zu-eins-Interaktionen abweicht.
Aus radikalfeministischer Sicht wird oft argumentiert, dass Prostitution die ultimative Unterdrückung von Frauen ist (Dworkin, 1993; Farley, 2004; Farley et al., 2017), die vom Patriarchat durchgesetzt wird, um Frauenkörper zu kommerzialisieren und sie der männlichen Dominanz unterzuordnen (Schotten, 2005). Kann dieser Standpunkt jedoch angesichts der komplexen Verwicklungen, wie Männlichkeiten konstruiert werden, die in diesem Text bisher deutlich wurden, akzeptiert werden? Es ist daher klar, dass die Motivationen hinter dem Konsum von Sex für Geld nuancierter sein müssen. Zum Beispiel hat die Forschung zu den Motivationen für den Konsum von Sexarbeit gezeigt, dass es bei Sexarbeit in erster Linie um die Verwaltung männlicher Identitäten und männlicher Egos geht, die von gesellschaftlichen Erwartungen genährt werden, und nicht ausschließlich oder überwiegend um sexuelle Befreiung und Dominanz (Joseph & Black, 2012). Ein Beispiel dafür ist die empirische Studie von Allison (1994), die Beobachtungen und Interviews mit männlichen Kunden, die Sex kaufen, verwendet, um die verschiedenen Bedeutungen, Typen und Motivationen für den kommerziellen Sexkonsum zu untersuchen. Die Autorin untersucht den Kontext von Männern in der japanischen Unternehmenswirtschaft, die Sexarbeiterinnen nicht nur zum Vergnügen, sondern zur intellektuellen Anregung aufsuchen. Darüber hinaus diskutiert die Autorin ein signifikantes Zusammenspiel zwischen „kalten“ (S. 87) Hierarchien des Arbeitslebens, die eine unternehmerische strukturelle Komponente sozialer Beziehungen auf Männer aufzwingen und Unterschiede in Rang und Status hervorrufen. Darüber hinaus verfestigt dieses Verhalten gesellschaftliche Hierarchiedynamiken und ist ein Prozess der Internalisierung eines Zugehörigkeitsgefühls durch kommerzielle sexuelle Transaktionen. Ähnlich wie Campbells Argumentation hebt die Autorin hervor, dass das Fehlen von „Menschlichkeit und Wärme“ (S. 88) im Gegenzug durch die unter Männern gebildeten sozialen Bindungen kompensiert wird. Zum Abschluss ihrer Argumentation behauptet sie, dass der gegenseitige Wissensaustausch und das gemeinsame Engagement beim Sexkauf eine starre soziale Struktur verstärken. Somit veranschaulicht die Forschung der Autorin, wie Sexarbeit ein Werkzeug zur Aufrechterhaltung hegemonialer Männlichkeit ist und legt nahe, dass es beim Sexkauf nicht ausschließlich um die Dominanz von Frauen geht, sondern vielmehr darum, dass obligatorische (unternehmerische) Gruppenaktivitäten den erwarteten männlichen Normen entsprechen.

Auf dieser Analyse aufbauend ist Bernsteins (2001) Konzept der gebundenen Authentizität eine weitere hilfreiche Theorie, um zu verstehen, wie Männer den Konsum von Sex legitimieren. Die Autorin behauptet, dass, obwohl allgemein angenommen wird, dass Sex hauptsächlich zur sexuellen Befreiung und zur Durchsetzung der Dominanz über Frauen gekauft wird, neuere Motivationen für den Sexkauf von dieser Annahme abweichen. In ihren Interviews präsentiert Bernstein Ergebnisse, die darauf hindeuten, dass Männer eine echte „emotionale und physische Verbindung“ (S. 154) mit Sexarbeiterinnen suchen, anstatt kurze, unpersönliche Interaktionen. Viele männliche Klienten zogen es vor, unabhängig zu leben, Intimität durch Freundschaften zu finden und sichere sexuelle Interaktionen zu suchen. Diese Reaktionen spiegeln gesellschaftliche Trends wider: höhere Scheidungsraten, mehr Single-Haushalte und weniger Ehen, was zu „erotischen Konsequenzen“ (S. 156) und verschobenen Motivationen für bezahlten Sex führt. So formt der Aufstieg „neuer sexueller Märkte“ (S. 162) die Sexualität neu und betont die Notwendigkeit emotionaler Authentizität und räumlicher Nähe, die Vertrautheit zwischen Männern und Sexarbeiterinnen schafft (Durant & Couch, 2019).

Männlichkeit durch die Queer-Theorie

Bisher hat der Text die Erfahrungen, Realitäten und Begegnungen zwischen heterosexuellen weiblichen Sexarbeiterinnen und männlichen Klienten beschrieben. Im folgenden Teil liegt der Schwerpunkt weiterhin auf männlichen Erfahrungen, jedoch aus der Perspektive des Kaufs homosexueller Sexdienstleistungen. Insbesondere wird untersucht, wie die „erwarteten“ Eigenschaften hegemonialen männlichen Verhaltens eingesetzt werden, um den homosexuellen Akt zu erotisieren. Aufbauend auf Allans (2019) Analyse bieten die Nuancen von Männlichkeit, durch die Linse der Queer-Theorie betrachtet, eine wertvolle Grundlage für die Untersuchung der Bestätigung von Männlichkeit durch Sexarbeit. Die Queer-Theorie kann als ein sich wandelnder Rahmen betrachtet werden, der überlappende Faktoren berücksichtigt und einbezieht, die die Theorie weiterhin zu verschiedenen Arten von Geschlechtsausdrücken und deren Performativität entwickeln (Acadia, 2021). Obwohl Allan behauptet, dass die schwule Identität auf einem spezifischen Verständnis basiert und hilft, die Kategorien des Geschlechts voranzutreiben, kann die Theorie hilfreich sein, um zu verstehen, wie die heteronormative Konditionierung schwuler Männer durch ihre frühe Kindheit ihre sexuelle Praxis beeinflusst (Robinson, 2005) und zu Geschlecht als performativer Identität beiträgt (Butler, 1990, 2004). Unter Berücksichtigung postmodernistischer Entwicklungen argumentieren Carrigan et al. (2018), dass Männlichkeit innerhalb der sich entwickelnden politischen und sozialen Umgebungen einer Gesellschaft aufgrund des Aufkommens feministischer Verständnisse Veränderungen unterliegt. Die Autoren kritisieren die politischen Mittel, die vereinfachen, was Männlichkeit impliziert, da ihre Argumente Hetero- und Homosexualität gegenüberstellen, um ein Beispiel dafür zu geben, wie männliche Identität und Verhalten variieren, aber historisch auf „biologischen Rahmenbedingungen“ (S. 553) basierten. So hat die Einbettung heteronormativer Begierden in gesellschaftliche Wahrnehmungen von Sexualität zu dem wenig überraschenden Phänomen geführt, dass schwule Männer diese macho-maskulinen Narrative aufnehmen und erotisieren und im Gegenzug Verhaltensweisen verleugnen, die ihre Begehrlichkeit innerhalb ihrer sexuellen Praktiken beeinträchtigen könnten (Sánchez et al., 2016). Zum Beispiel ergab Brickells (2004) Untersuchung der Identitäten schwuler Männer überzeugende Einblicke, die darauf hindeuteten, dass einige Personen in seiner Studie „Campness“ als eine Form der „geschlechtsübergreifenden Identifikation“ (S. 147) wahrnahmen, wobei Verhaltensweisen, die typischerweise mit schwulen Männern assoziiert werden, als „Effeminiertheit“ (S. 148) bezeichnet wurden.

Die Autorin argumentiert, dass die Abwertung femininer Eigenschaften in unseren patriarchalen Kontexten die Erziehung vieler schwuler Männer in ihren prägenden Jahren prägt. Somit wird „Campness“ mit unerwünschten Charaktereigenschaften assoziiert. Mit anderen Worten, Männer, die feminine Verhaltensweisen zeigen, werden als weniger begehrenswert angesehen (Bergling, 2001), da ihre Männlichkeit durch effeminierte Ausdrücke beeinträchtigt wird. Daher gilt, dass, wenn ein schwuler Mann nicht das wünschenswerte Verhalten umsetzt, sondern Geschlechts-Nonkonformität zeigt, er nicht als attraktiv angesehen wird. Und mehr noch, zu viel effeminiertes Verhalten würde auch zum Stigma beitragen, der passive Körper im Schwulensex zu sein (Almaguer, 1991), da der empfangende Mann auch mit weiblicher Unterordnung bei sexuellen Handlungen assoziiert wird.
Daher verbindet sich die Tendenz schwuler Männer, diese hetero-Verhaltensweisen zu internalisieren und diese Eigenschaften als Teil ihrer sexuellen Praktiken zu erotisieren, mit früheren Argumenten über frühe Kindheitsentwicklungen und wie Mentoring-Einflüsse akzeptierte Formen von Sexualität lehren. Als „straight acting“ Verhalten bezeichnen schwule Männer diesen Begriff, um sich nicht nur als sexuell begehrenswerter Mann zu behaupten, sondern auch die weitere Marginalisierung anderer Männer zu legitimieren, die dieses Verhalten nicht „demonstrieren“. Aufbauend auf den Erkenntnissen von Sánchez und Vilain (2012), die die Prävalenz heteromasculiner Eigenschaften unter schwulen Männern bei Online-Dating und Sex analysierten, wird deutlich, dass diese Merkmale über zwischenmenschliche Interaktionen hinausgehen, um professionelle Arbeit innerhalb der schwulen Sexarbeiter-Community einzuschließen.

Schwule Sexarbeiter, die ebenfalls Kunden anziehen wollen, können diese Formen der Werbung für heteromasculine Eigenschaften nutzen, um ihre Attraktivität zu steigern und Kunden zu gewinnen (Minichiello et al., 2000). Diese Kontinuität männlichen Verhaltens unterstreicht den durchdringenden Einfluss heteronormativer Ideale selbst in kommerziellen Sexkontexten der schwulen Gemeinschaft. Daher wird argumentiert, dass der Einfluss der auferlegten Männlichkeit, die durch die dominante heterosexuelle Kultur perpetuiert wird, eine problematische und gefährliche Rhetorik schafft (Eguchi, 2009). Somit beeinflussen auferlegte heteronormative Verständnisse von Männlichkeit nicht nur heterosexuelle Männer nachteilig, wie der Druck, rigiden Geschlechtsnormen zu entsprechen, zeigt, sondern wirken sich auch nachteilig auf schwule Männer aus.

Fazit

Dieser Essay hat die verschiedenen Weisen beleuchtet, in denen Sexarbeit Männlichkeit verstärkt. Anstatt eine lineare Erzählung der Motivationen hinter dem Sexkauf zu präsentieren, führte die Untersuchung zu den nuancierten Aspekten dieser Motivationen, die von der Suche nach Bestätigung bis zur Machtausübung reichen. Durch die Untersuchung ererbter Konzepte von Vaterschaft und Mentorschaft wirft der Text Licht auf die Konstruktion von Männlichkeit und behandelt gleichzeitig, wie die Ausübung von Männlichkeit hegemoniale Strukturen aufrechterhält. Darüber hinaus wurden Erkenntnisse aus der Queer-Theorie verwendet, um die Unterschiede in der Konstruktion von Männlichkeit in heterosexuellen und homosexuellen Kontexten zu unterstreichen. Die Unübersichtlichkeit der Queer-Theorie, die neue Kategorien durch das Verständnis von Sexualität und Geschlechtsidentität als Kontinuum umfasst, hilft uns, Männlichkeit zu verstehen. Wie dieser Text zeigt, ist Männlichkeit nicht nur eine Einbahnstraße. Sie muss vielmehr als ein komplexes und „unordentliches“ Nest verstanden werden, das aus vielen Blättern und Zweigen besteht, die das Nest bilden, in dem die männliche Identität ihre kontextualisierte Formation findet. Deshalb behaupte ich, dass diese „straight-acting“ Praktiken ein Paradoxon sind, das die marginalisierte schwule Gemeinschaft durch die Übernahme von Merkmalen derselben dominanten heterosexuellen Kultur, die sie als minderwertig bestimmt, weiter unter die Lupe nimmt. Indem wir gegen die Andersartigkeit der Heterosexualität kämpfen und ihre Techniken der geradlinigen Kultur in der modernen Gesellschaft anwenden, haben wir schwule Männer in ernste Gefahr gebracht. Ich behaupte, dass diese Praktiken der schwulen Gemeinschaft insgesamt schaden.

- MB

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